約伯記

簡介

  本書卷內容大部分是詩歌體裁；希伯來詩歌重在意義的表達和語句的協調，故多用平行法、對比法、重複和加強法，有轉換、起應、伴偶與加強語句的作用。

  約伯記是真有其人其事（結十四14、20，雅五11），約伯生長在列祖時代（族長時期），但非雅各的子孫和以色列人。約伯是烏斯地的人，烏斯在以東地的南部，阿拉伯曠野之西。

  約伯記是一篇以詩體寫成的對話或辯論，係以戲劇的形式推展，一幕一幕地引至高潮-神的宣告。本書作者無法確定，雖有學者認為是約伯自己或是他的朋友以利戶，但卻沒有足夠的證據顯示。

主旨

  約伯記暴露了在苦難衝擊下的真我。不論是約伯或是他的四個朋友，對苦難的現象都下了片面、狹隘的自我詮釋，但神帶領約伯從宇宙整體的被造和管理，來看一個極其渺小的人的經歷；神的旨意不能攔阻，人只能信靠順服，此外別無出路，即使辯論也無用，萬事都叫敬畏祂的人得益處。約伯最終明白此一道理，人是神的工作，神卻不是人工作。當神的公義和人的義發生衝突不能和諧時，並非神的義容不下人的義，而是神的義超越了人的義，遠非人所能參透。

  約伯記向我們呈現，原來「受苦」是一個過程；雖然它會是撒但攻擊人的一個利器，卻因著神更大的權柄和旨意，神讓義人「受苦」成為一個「祝福」管道。不僅對受苦者是如此，對「受苦者周圍的人」也是奇妙的恩典。

大綱

一、序曲（一～三章）

  1、約伯的遭遇（一章）-敘事

  2、約伯的忍耐（二章）-敘事

  3、約伯的哀歌（三章）-詩歌

二、辯論（四～四十二6）-詩歌

  1、第一循環的爭論（四～十四章）

  2、第二循環的爭論（十五～廿一章）

  3、第三循環的爭論（廿二～卅一章）

  4、以利戶的爭論（卅二～卅七章）

  5、耶和華的教誨（卅八～四一章）

  6、約伯的懊悔（四二1～6）

三、結局（四二7～17）-敘事

  1、約伯為朋友代求（7～9）

  2、約伯從苦境轉回（10～17）

重要信息

一、約伯記以「詩歌」的體裁寫出「智慧」的題材。

二、約伯記的作者似乎並不認為義人向神發問、質疑是錯誤的。事實上，聖經容許義人向神抒發心中的不平之氣（參詩篇）。

三、在本書中，約伯的許多發言，不是向他的朋友爭辯一個論點，他是試著要瞭解他自己的遭遇，所以，約伯經常是自言自語，在自己內心裡掙扎著；他也試著要恢復（或保留）他與神之間失落的友誼，因此，他一次又一次地向神呼籲。他的朋友們是談論神，約伯則是向神說話。

四、約伯三個朋友的論述：

 1、以利法的觀點主要根據他的經驗而來；因為「無辜的人、有誰滅亡．正直的人、在何處剪除。」（四7）所以「神所懲治的人（如約伯）是有福的．所以你不可輕看全能者的管教。」（五17）以利法的三段論述：a.出於神的管教；b.約伯定然犯罪；c.指證歷歷，罪證確鑿，這是報應 。

 2、比勒達的人生觀建立於傳統道德觀點；他的論述：a.約伯兒女或因得罪神而遭報（八4），約伯本人可能非清潔正直（八6），而是忘記神的不虔誠人（八13)；b.約伯乃是不認識神的不義之人（十八21）；c.認為約伯為自己辯白無辜，是多餘的事（廿五1～6）。

 3、瑣法的人生觀建立於宗教的極端教條主義；憑自以為是的假設或臆度來發言；辯詞不像以利法的「按我所見」（四8），也不像比勒達的「請你考問前代、追念他們列祖所查究的」（八8），而只是說「你要知道」（十一6；廿4）。他的論述：a.約伯的遭遇比罪有應得還輕（十一6）b.約伯是罪有應得，是惡人遭報的典範（廿4〜5、27、29）。

五、按約伯本身痛苦的經驗，三友的理論是錯謬的，因為他並非因惡遭報。約伯對神的認識：

 1、約伯對神的作為感到不解與不平，與其原本的認知不符；約伯在肉體苦痛外，更陷入精神與思想層面的痛苦。約伯承認神有能力，但卻不以公平待他；他希望他們之間有一位「聽訟的人」，可以向他們「兩造按手」（九33）－好叫神不得不以公平來對待他。

 2、約伯本身可怕的痛苦經歷，使他懷疑今生行善得賞、作惡受罰的宗教哲學。因此他在沈痛地問神為何不公平待他之後，開始渴望與神說話，向祂申訴 （十三3）；並且開始認識在神方面有公義，因而希望神聽他申訴 (十三15-16)－ 調整的第一步。

 3、約伯對抗三友的指責，為自己的無辜辯護，並清楚表示他的「救贖主」活著 (十九25)，將來必站立在地上作最後的判語，為約伯辯護。到約伯本人死後，必在肉體中用他的眼得見神，約伯熱切期待這一天（十九26-27)－有關「身體復活」的莊嚴宣告。

4、約伯承認起初的觀點錯誤，神的道路人難以明白 (廿六1-14)，但神是公義的，以有限的眼光難以理解永恆之律 (廿八28)；雖然他本身仍在黑暗的痛苦中，但對神已滿有信心（廿三3-10、卅一35-40）。

六、以利戶的論述：a.人無權要求神作解釋（卅三12-13）；b.約伯受苦非刑罰，乃是教育性的（卅三14-30、卅六15-16 ......）。

七、以利戶對受苦的看法雖比約伯三友高明，卻不全然能解釋約伯的遭遇，他也沒有看見約伯受苦的真正原因。但他的結論指出一項真理：人對神有信心，要比尋求一滿意的解釋更加重要、也更為實際。神就在此時進來介入他們的辯論。

八、約伯朋友們的論述大體上是對的-受苦與罪有關，但是他們有錯誤之處，因為這不是放諸四海而皆準的法則；以利戶也有部分正確之處-苦難可以達到教誨和改正的目的；約伯也是對的-無辜者會受苦。然而他們的解釋沒有一個是完全的（雖然單獨來看，本書的每個命題在某種程度上是對的）；在神這方面，祂也沒有直接回答『義人為何受苦？』神自己並未用一個簡單的答覆來處理如此深邃的奧秘。

九、神稱「我的僕人說的是」（四二7），因約伯探索公正與受苦的奧秘；約伯是非常認真、率直的，他把他的感受、想法原原本本地告訴神，並且他不肯為了迎合諸友傳統的神學論點，而放棄自己的正直。神實在超越了人的經驗和傳統。

十、神說話的內容：

 1.掌權者與大地的關係（卅八1-18）。

 2.管理者與穹蒼的關係（卅八19-38）。

 3.供應者與動物的關係（卅八19-卅九30）。

 4.創造者與被造的關係（四十1-四十二）。

十一、神說話的信息：

 1.人從不曾擁有什麼。

 2.神從來不欠人什麼。

 3.人不能以「自義」自以為可以和神交換「平安」和「富裕」。

十二、旋風中的迴響：神沒有讓約伯知道他受苦的原因，但祂卻顯明祂的關懷和同情，其目的是要約伯單單的信靠安息在祂自己身上，不是在解釋上；約伯也要除去他一切自我主義，在神裡面認識他自己。

十三、靈魂的追尋：約伯先前發自心裡深處的辯詞，其實不是在回答三友的責難，而是一個悲苦的靈魂哀切地尋找那位無處尋覓的神。他要逃脫自我的牢籠，卻不成功；他要訴說自己的苦情，卻無適當的言語。儘管約伯仍是個罪人，但他是誠實的，願付任何代價來找到神、認識神，神又怎會丟棄這個哀切尋求祂的靈魂？

十四、約伯記的省思：

 1、認識神的主權。

 2、洞察撒旦作為。

 3、尋求得勝祕訣。

 4、神使人夜間歌唱。

  a.苦難雖有「因果循環」報應，但卻非一定如此。

  b.苦難背後有靈界魔鬼意圖攻擊屬神的人。

  c.義人所受若非神許可，絕不徒然來到。（耶廿九11）

  d.義人不動搖，魔鬼遭羞辱。

  e.苦難份量總讓人受得住。

  f.受苦時神似隱藏，卻未忘受苦的人。

  g.使人見神慈愛、恩典、信實，後來恩典大過先前。

十五、因著約伯的堅忍並為他的朋友祈禱，神就使他從苦境中轉回，且賜給他比從前所有的加倍，顯明神是滿心憐憫，大有慈悲（雅五11）。這加倍的福份是屬於長子的（申廿一16～17），也是敬畏、事奉神的人所得的賞賜（參王下二9；提前五17）。